AL-'ĀŶURRŪMIYYA.

فَالاِسْمُ يُعْرَفُ بالخَفْضِ، والتَّنْوِينِ، وَدُخُولِ الأَلِفِ وَالّلامِ، وَحُرُوفِ الخَفْضِ، وَهِيَ: مِنْ، وإلى، وَعَنْ، وَعَلَى، وَفِي، وَرُبَّ، وَالْبَاءُ، وَالْكَافُ، و اللاَّمُ، وَحُرُوفُ الْقَسَمِ، وَهِيَ: الْوَاوُ، والْبَاءُ، والتَّاءُ.

Al nombre[1] se le reconoce por el jafd[2], por el tanwīn[3], por ser precedido por el [4] « الـ », y/o por las partículas de jafd[5], que son[6]

[1] El nombre se diferencia de sus hermanos el verbo y la partícula por poder acoger o recibir una serie de signos, de entre los cuales el autor – que Al·lāh tenga misericordia de él – menciona cuatro: el jafḍ, el tanwīn, la anexión del alif y la lām (los signos externos del artículo determinado) y el poder ser precedido por una de las partículas de jafḍ.

[2] Respecto al jafḍ, en cuanto a su significado general es lo contrario de la elevación, y en la terminología gramatical es la presencia de la kasra (vocal i) que es provocada por un regente o por el substituto de éste. Por Ej.:, la kasra de la letra rā' (ر) en las palabras « بَكْر » y « عَمْرٍو » en las frases « مَرَرْتُ بِبَكْرٍ » (Pasé cerca por Bakr) y « هذا كِتَابُ عَمْرٍو » (Este es el libro de ^cAmr). Por lo tanto, las palabras Bakr y ‘Amr son nombres, ya que podemos encontrar la kasra al final de cada una de ellas.

[3] Respecto al tanwīn, en cuanto a su significado general es la producción del sonido n; mientras que en la terminología gramatical es el sonido n con el que finaliza un nombre al ser pronunciado, y que en la escritura no se representa con la grafía de la nūn « ن », sino – y sólo cuando se escribe la vocalización completa – con la duplicación del signo de la vocal; como sucede en las palabras: « مُحَمّدٍ، كِتَابٍ، مُسْلِمَاتٍ » . Todas estas palabras son nombres, pues así lo indica la presencia del tanwīn al final de cada una de ellas.

[4] El tercer signo del nombre es el ser precedido por « الـ » al principio de la palabra, como sucede en « الرَجُلُ، البَيْت، المَدْرَسَة ». Todas estas palabras son nombres, pues llevan el alif y la lām en su principio.

[5] El cuarto signo es el ser precedido por una partícula de jafḍ. Así, en la frase « ذَهَبْتُ مِنْ البَيْتِ إِلَى المَدْرَسَةِ » nos encontramos con que tanto « بَيْت » como « مَدْرَسَة » son nombres, puesto que son precedidas por partículas de jafḍ y porque reciben « الـ » en su comienzo.

[6]

« مِنْ »,	entre cuyos significado se encuentra el comienzo. Ej.: « سَافَرْتُ مِنْ القَاهِرَة » (Viaje desde El Cairo).
« إِلَى »,	entre cuyos significados se encuentra el fin, el destino . Ej.: « سَافَرْتُ إِلَى الإِسْكَنْدَرِيَّة » (Viajé a Alejandría).
« عَنْ »,	entre cuyos significados se encuentra el paso de un lugar a otro. Ej.: « رَمَيْتُ السَّهْمَ عَنْ القَوْسِ » (Lancé la flecha desde el arco).
« عَلَى »,	entre cuyos significados se encuentra el situar (se) más alto (o sobre). Ej.: « صَعَدْتُ عَلَى الْجَبَلِ » (Ascendí a (sobre) la montaña).
« فِي »,	entre cuyos significados se encuentra la circunstancia . Ej.: « المَاءُ فِي الكُوزِ » (El agua está en la jarra).
« رُبَّ »,	entre cuyos significados se encuentra el considerar escaso. Ej.: « رُبَّ رَجُلٍ كَرِيمٍ لَقَيْتُهُ » (Qué pocos hombres generosos me he encontrado).
« بِـ »,	entre cuyos significados se encuentra pasar, atravesar. Ej.: « مَرَرْتُ بالوَادِى » (Pasé por el valle).
« كَـ »,	entre cuyos significados se encuentra la comparación. Ej.: « لَيْلى كَالبَدْرِ » (Laila es como la luna llena).
« لِـ »,	entre cuyos significados se encuentran la propiedad, como por Ej.: en « المَالُ لِمُحَمَّدٍ » (El dinero es de Muhammad); la competencia, la adscripción, como por Ej.: en « البَابُ للدَّار والحَصِيرُ للْمَسْجِدِ » (La puerta es para la casa y la alfombrilla para la mezquita); y el merecimiento, como por Ej.: « اَلْحَمْدُ للهِ » (Las alabanzas son para Al·lāh).

[7] Entre las partículas de jafḍ se encuentran las partículas de juramento, que son tres:

« وَ »,	que sólo puede acompañar al sustantivo. Ejemplos: « وَالله » (Por Al·lāh); « وَالطُّور، وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ » (Por el Monte (Sinaí), por una Escritura redactada).
« بِـ »,	que no está sometida a restricciones; ya que puede acompañar tanto a sustantivo, como en el ejmplo « باللهِ لأَجْتَهِدَنَّ » (¡Por Al·lāh que me esforzaré!); como a un pronombre « بِكَ لأَضْرِبَنَّ الكَسُولَ » (¡Por tí que golpearé al perezoso!).
« تَـ »,	acompaña sólo a la Majestuosa Palabra (Al·lāh « الله »), como por Ej.: en « وَتَالله لأكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم » (¡Por Al·lāh que combatiré vuestros ídolos!).